(أن الأئمة يعلمون متى يموتون)

س :عندكم في الكافي باب عنوانه (أن الأئمة يعلمون متى يموتون) ، وقلتم أن بعضهم مات مسموما ، فهذا يعني أن الإمام مات منتحرا ! لأنه يعلم أن الطعام فيه سم ومع ذلك أكله مختارا !


ج : من لاحظ رواياتنا وجد أن هذا الإشكال كان مطروحا قبل أكثر من ألف سنة وأول من طرحه هم الشيعة أنفسهم وقد أجاب عنه أئمة أهل البيت عليهم السلام ! فحبذا لو راجع المشكل الروايات الموجودة في نفس الباب الذي قرأ عنوانه فقط حتى يجد الجواب أمام عينيه ! ، هذه رواية الكافي الشريف من نفس الباب وهي من أوائل الروايات فيه حيث اشتمل على روايات عدة تحكي كرامة أهل البيت عند الله حيث أعلمهم متى يموتون فلا بأس بمراجعتها هناك :

عن الحسن بن الجهم قال : قلت للرضا عليه السلام : إن أمير المؤمنين عليه السلام قد عرف قاتله والليلة التي يقتل فيها والموضع الذي يقتل فيه وقوله لما سمع صياح الإوز في الدار : صوائح تتبعها نوائح ، وقول أم كلثوم : لو صليت الليلة داخل الدار وأمرت غيرك يصلي بالناس ، فأبى عليها وكثر دخوله وخروجه تلك الليلة بلا سلاح وقد عرف عليه السلام أن ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسيف ، كان هذا مما لم يجز تعرضه ، فقال : ذلك كان ولكنه حير في تلك الليلة ، لتمضي مقادير الله عز وجل ".

وواضح من الرواية أن الإمام عليه السلام حينما يحين وقت وفاته يحيّره الله سبحانه وينسيه ما علمه حتى تجري مقادير الله عز وجل ، فالروايات التي تحكي علم الإمام عليه السلام بوفاته تقصد أنه يعلم ذلك إلى ما قبل وقوع سبب الوفاة إذ يحيره الله سبحانه ويخفي عنه ذلك.

وهناك وجه آخر وهو أن الإمام يبقى يعلم بوقت وفاته والسبب الذي سوف يؤدي به إلى الوفاة وهذا يؤيد قراءة ( ولكنه خُـيّـر ) في الرواية السابقة وهي في بعض نسخ الكافي ، أي أن الله عز وجل يخيره بين لقائه والبقاء في الدنيا إلى أجل مسمى ، فيختار الإمام الموت ولقاء الله سبحانه ، وقد جاءت رواية في عيون أخبار الرضا وأمالي الشيخ الصدوق ص211 صريحة في إن الإمام كان يعلم متى يموت وأنه يأكل السم باختياره وفي الوقت المحدد الذي أمره الله به وأنه لو قدم الأكل قبل الوقت المحدد المأمور به لكان قد أعان على نفسه مأمره الله به :

" وكان الفضل بن الربيع يبعث إليه في كل ليلة مائدة ، ومنع أن يدخل إليه من عند غيره ، فكان لا يأكل ولا يفطر إلا على المائدة التي يؤتى بها حتى مضى على تلك الحال ثلاثة أيام ولياليها ، فلما كانت الليلة الرابعة قدمت إليه مائدة للفضل بن يحيى ، قال : فرفع عليه السلام يده إلى السماء ، فقال :

يا رب ، إنك تعلم أني لو أكلت قبل اليوم كنت قد أعنت على نفسي .

قال : فأكل فمرض ، فلما كان من غد بعث إليه بالطيب ليسأله عن العلة . فقال له الطبيب : ما حالك ؟ فتغافل عنه ، فلما أكثر عليه أخرج إليه راحته فأراها الطبيب ، ثم قال : هذه علتي ، وكانت خضرة في وسط راحته ، تدل على أنه سم ، فاجتمع في ذلك الموضع ، قال : فانصرف الطبيب إليهم ، وقال : والله لهو أعلم بما فعلتم به منكم ، ثم توفي عليه السلام ".

وهذا الأمر لا إشكال فيه لأنه بأمر من الله وبإذن منه وليس الموت الاختياري محرما دائما وإنما يحرم إن كان بدون إذن من الله سبحانه وهو الغالب ، أما لو أذن الله بالموت بل أمر به كما في أولياء الله عز وجل الذين يعلمون إرادة الله عز وجل سيكون الموت حينها جائزا بل واجبا كما في قصة ذبح إسماعيل فإن إبراهيم عليه السلام أراد ذبحه واسماعيل أراد أن يموت فعلا وكل ذلك طلبا لرضا الله سبحانه وهذا انتحار في سبيل الله وليس انتحارا في سبيل الشيطان كما توهم المستشكل ، وكذا قول الله لبني إسرائيل ( وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلك خير لكم عند بارئكم ) فهل يقال قتل أنفسهم حرام هنا ؟!

قال المازندراني في شرح أصول الكافي ج6ص40 :

" والوقوع في الهلكة غير جائز إذا لم يكن بأمر الله تعالى ورضائه وإلا فهو جائز بل واجب ومثل هذا فعل الحسين عليه السلام وفعلنا في الجهاد مع الاثنين ".

والخلاصة أن القتل الإنسان نفسه باذن من الله سبحانه ليس حراما بل قد يكون واجبا ، والحسين عليه السلام في كربلاء كان يعلم باستشهاده وما زاده هذا العلم إلا رفعة وتسليما ورضا بقضاء الله وقدره ، ولو كان كثير من الصحابة مكانه لفر هاربا إلى أعالي الجبال خوفا من القتل !

مشكور اخوي على السؤال والجواب


تحياتي لك


ولاتحرمنا من جديدك

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووور على الموضوع